Rurouni Kenšina pēdējā aina
Kāpēc šajā izrādē Himura gandrīz katru teikumu vienmēr beidz ar gozaru? Vai tas ir normāli cilvēkiem šajā laika periodā?
4- Es zinu, ka šis jautājums, iespējams, vairāk attiecas uz japāņu valodu. SE, bet mums jāizlemj, vai šāda veida jautājumi ir par tēmu.
- Ne tikai šī izrāde, bet arī daudzas citas ... Piemēram, kalpone no Šanas gandrīz katru teikumu beidz ar “de-arimasu”. Lai gan iemesls šajā gadījumā ir skaidrāks.
- @KenLi Neviens cits to nedarīja, tāpēc es uzdeva šim jautājumam meta jautājumu: meta.anime.stackexchange.com/questions/69/…
- @ Ken Ken, šeit šī tēma ir saistīta ar to, ka atbilde vairāk attiecas uz Kenšina personību, atšķirībā no visām citām rakstzīmēm, nevis par 「で ご ざ る」 nozīmi un tā vispārējo lietojumu citos periodos manga / anime / TV drāmas.
～ ご ざ る parasti sauc par pieklājīgāku teikuma izbeigšanas veidu, taču tas ir izplatīts arī vēsturiskajās drāmās, jo tas ir mazliet arhaisks. ANN šeit ir ieraksts par to viņu leksikā. Detalizētāka Kenšina runas modeļu analīze atrodama šeit.
EDIT: Tērzēšanā tika norādīts, ka Japānas kaudzes biržā ir cieši saistīts jautājums ar ļoti labu atbildi.
Kāpēc šajā izrādē Himura gandrīz katru teikumu vienmēr beidz ar gozaru?
Uz paust savu noniecināšanu, pieticība un kalpojoša attieksme. Tas ir persona, kuru viņš pieņēma Meidži laikmetā kā rurouni (klejojošie samuraji).
Kenšina lietošana šī runas modeļa ir nē par nodomu iezīmēt sēriju kā vēsturisku fikciju. To pierāda fakts, ka neviena no pārējām rakstzīmēm sērijā runā šādā veidā.
Turklāt Kenšins neizmantoja (de gozaru), kad viņš bija jaunāks (pirms viņa rurouni dzīves fāze), un kad viņš ielec hitokiri battousai režīmā pašā sērijā (kad viņa acis ir dzeltenas), viņš neizmanto šo kopulas darbības vārdu formu tāpēc, ka battousai režīmā, viņam nav lēnprātīgas personības.
Liela atšķirība starp viņa runas modeļiem un visiem pārējiem uzsver Kenšina personīgā, tīšā izvēle izmantot šo runas stilu. Nevis mangaka, Nobuhiro Watsuki, domājot, ka šī frāze ir laikmeta reprezentatīva, tā izceļ Kenšina tagad pazemīgo personību un to, ka viņš mazliet atšķiras no sava laika perioda jaunajām normām (tāpat kā viņš pastāvīgi nēsā zobenu un apvalku, joprojām nēsā hakama nevis bikses utt.).
'De gozaru"ir daļa no Kenšina atbildes, lai saprastu, ka viņš ļoti kļūdījās savās iepriekšējās darbībās un pārliecībā Bakumatsu periodā. Kombinācijā viņš lieto arī「 拙 者 」(sesha), kas ir 謙 譲 語 (kenjougo = pazemīga valoda) vārds. Kenjougo ir runātāja pazemināšana salīdzinājumā ar personu / cilvēkiem, ar kuriem runā. Kā redzams thejapanesepage.com rakstā par keigo (pieklājīga runa), kenjougo ir (līdz šai dienai) nodarbināts
atsauce uz sevi vai ģimenes locekļiem un (parasti) runājot ar kādu augstāk stāvošu sociālajā rangā, amatā vai kādos citos statusa noteikšanas kritērijos. Tomēr pat daži cilvēki ar augstām pozīcijām var izvēlēties pazemīgu formu ar tiem, kas ir viņa pakļautībā.
Kā skaidro Kenets Hansons
Kopula ir vārds, kas nozīmē “būt”, un tiek izmantots, lai teiktu teikumu. . . . Kopulai ir trīs pamatformas standarta runā: vienkāršā forma だ (da) neformālā runā, pieklājīgā forma で す (desu) oficiālajā runā un で ご ざ い ま す (de gozaimasu) goda runā. Pēdējās formas gadījumā to pašu vārdu lieto gan cieņpilnai, gan pazemīgai runai; atšķirībā no citiem keigo komponentiem, de gozaimasu ir neitrāls attiecībā pret subjektu. . . . Patiesībā lietas ir nedaudz sarežģītākas par šo. . . . de gozaru ir de aru goda forma, bet ar keigo gandrīz vienmēr tiek izmantota goda darbības pieklājīgā forma, tāpēc mēs iegūstam de gozaimasu.
Vai tas ir normāli cilvēkiem šajā laika periodā?
Nē. Tas bija cilvēkiem nav pierasts šajā periodā lietot 「で ご ざ る」. Rurouni Kenšins notiek, sākot ar 1878 (Meidži laikmeta 11. gads) un epilogs beidzas 2007. gada pavasarī 1885 (Meidži laikmeta 18. gads). Blakusstāsts Yahiko no Sakabatou notiek 5 gadus pēc Lielā Kioto ugunsgrēka.
Kā Boaz Yaniv paskaidro japāņu valodā SE,
stereotipiskā samuraju runa Jidaigeki patiesībā balstās uz Edo vēlā perioda Edo dialekts. Daudzi no manierēm, ko jūs atradīsit šajā runā, īpaši neatspoguļo samuraju, bet drīzāk tipisks Edo iedzīvotājs konkrētajā laikā.
Edo laikmets ilga no 1603. gada līdz 1868; tomēr komodora Metjū C. Perija melnie kuģi Japānu bija piespiedu kārtā atvēruši ārpasaulei 1853 (15 gadus pirms Edo oficiālās izbeigšanās). Gadā ar Periju tika parakstīta Kanagavas konvencija 1854, pēc 1858. gada sekoja vēl trīs starptautiski līgumi par draudzību un tirdzniecību (šogunāts tika veiksmīgi sadalīts 1867. gadā, Boshīnas pilsoņu karš plosījās vairāk nekā gadu, kad lojālisti mēģināja atjaunot šogunātu pie varas, un Ezo Republika, atdalīšanās valsts kas atrodas tagadējās Hokaido prefektūras pusē, 1869. gada pusi palika virs ūdens, pirms Japānas impērijas spēki viņu sagrauj).
Atšķirībā no vēlīnā Edo perioda runas modeļiem, Meidži ir tad, kad Japānas pirmā jauno vīriešu paaudze apmeklēja koledžu, iemācījās angļu valodu, iemācījās ēst ar dakšiņu un karoti un devās studēt uz ārzemēm. Japāna ļoti vēlējās sevi attēlot kā strauji modernizējošu, lai citas valstis to neuzņemtu kolonijā (aptuveni tad, kad Perijs atvēra Japānu uz rietumiem, Britu impērija pārņēma kontroli pār Indiju; Amerika anektēja Aļasku un Havaju salas; un 1884. gada Berlīnes konferencē tika uzsākta Āfrikas motokross. Vēsturiskais darbinieks Nitobe Inazo paskaidroja, ka "Savienība Džeks bija stingri iesēdināts Indijā un virzījās uz austrumiem uz Singapūru, Honkongu, un bija zināma varbūtība, ka tas dosies tālāk uz Ķīnu. Kāpēc ne arī uz Japānu? Franču Trīskrāsu krāsa bija redzama arī peldam virs Kambodžas, Annam un Tonkin, un neviens nevarēja pateikt, cik tālu tas lidos uz ziemeļiem vai austrumiem. Satraucošāks par šiem, maskaviešu spēks kā milzīga lavīna vienmērīgi nolaidās uz dienvidiem no Sibīrijas stepēm, visu sasmalcinot ceļā. "Inazo Nitobe," Lekcijas par Japānu: Mandžūrijas jautājums un Ķīnas un Japānas attiecības in Lekcijas par Japānu: Japānas tautas un viņu kultūras attīstības izklāsts, 227., 29. lpp.).
